写在开头
Self-Deception 由 Herbert Fingarette 教授所著，写于1969年。我在大概是在 21 年的时候，看到了这个视频 Being 97 | 「这一切为了什么？」在人生的最后几个月，97岁哲学家重新思考，在其中了解到了这本书，自我欺骗，之后托朋友买了一本寄到国内，后来正好赶上疫情，也不记得到手里是什么时候了，然后就开始慢慢读，读着读着就想把这本书翻译出来。搜了一下，目前教授的书只有一本《孔子 - 即凡而圣》在国内有译版，这本书确实也没有翻译，在第一遍读完后也就开始着手去写。中间又备考一年，没有写多少，后来到了新学校才写完，整理一遍然后印了几本送给朋友。本来也想出版，但担心译的不好，就算能出版，过了几年再回来看怕觉得其中哪里当初写的太稚嫩，又留遗憾。索性先这样更新在博客里，供朋友们读读看看，能留下一些评价更好！
全书共7章，加上两篇附录和我写的序一共10部分，我会按节或是按章逐步更新，一篇博客放不下了就拆开，朋友们总是可以在 翻译 这里找到所有的部分。
推荐朋友们先阅读一下 附录 B - 自我欺骗不需要解释，附录 B是作者在1998年的一篇文章，我觉得在读这本书之前，先阅读这篇文章可以更好地理解作者在正文中想表达的内容。
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“本翻译仅供学习交流使用，原作版权归原作者所有，不得用于商业用途。若有版权方要求，随时删除。”
序言
这是对于欺骗理论和我们欺骗行为的新发现，为我们提供了一种看待智慧生命的全新视角。
—— 雅克·里维埃
译者序
精神分析自1920年以来经历了长足的发展，涵盖了临床、理论、生物和哲学等多个领域，各界学者为其理论的构建与完善做出了重要贡献。非专业人士也对精神分析学科有着自己的理解，甚至在不知不觉中运用其理论方法来指导自身或帮助他人缓解轻度精神症状。然而，在这一实践中，表现优秀者成为了良师益友，而表现欠佳者则可能导致与亲友的隔阂。随着当今社会节奏的不断加快，社会压力急剧增加，焦虑、抑郁、自卑等心理和情绪问题成为了多数人必须面对的挑战。而由这些问题引发的悲剧和遗憾更是不计其数。因此，了解精神分析不再仅仅是学科研究的要求，更是能为人们在日常生活中遇到的问题提供新的解决思路。
本书是赫伯特·芬格莱特教授在第一版《Self-Deception》之后的再版，增补了他于1998年在《The Philosophical Quarterly》发表的一篇文章（附录B）。该书深刻影响了后续对哲学、精神学、伦理学和认知科学的研究，并提出了许多在自我欺骗研究中具有重要作用的观点。
本书共分七章，另有附录A、B以及译者添加的姓名译文中英对照。具体内容包括对1969年以前该领域理论的回顾与评述，作者提出的用于讨论自我欺骗的新术语，以及使用这些术语描述事例时与现有理论产生的内容平行之处。书中：
第二至第四章：阐述了作者提出或重新定义的术语和概念。
第五章：探讨了萨特和克尔凯郭尔的理论内容，以及与作者理论相平行之处。
第六章：从弗洛伊德理论角度探讨自我核心的分裂与这一角度上自我欺骗的含义的关系。
第七章：讨论了作者及其他学者对自我欺骗在道德与责任上的看法，以及精神治疗的问题。
附录A涉及大脑连合处切割手术对认知的影响，并探讨了这些影响与自我欺骗的关联。附录B是新版增补的一篇文章，发表于1998年的《The Philosophical Quarterly》。
本书对作者标注的参考文献未做修改，读者可参考姓名译文对照表查看相应作者的文献内容。
由于译者并非精神分析或相关专业人士，翻译中可能出现术语使用不当的情况，我在可能引起歧义或疑问的地方标注了原文，术语仅在首次出现时标注原文。译者水平有限，书中可能存在错误，敬请读者提出建议和批评。
译者
2024年春于河南财经政法大学
1 绪论
如果要试着去描述一个人，特别是其中最为人性化的部分，且不论高尚或是卑贱，那么其中最显眼的无疑是人们自我欺骗的能力。即使参考过去哲学家们已经做出的研究，要描绘出这种这一无比隐秘的行为也绝非易事。哲学方面对于阐释自我欺骗的尝试大多终于一个悖论，或是迷失在令人费解的现象本身。然而也正是自欺中这些模糊的部分，影响了我们对何以为人、何以知己和何以守徳这些问题的理解。无论是否需要从道德上评判自己或他人，又不管是在法院还是在日常生活中，当我们一旦认为某人在自我欺骗，就容易被此所困。即，作为欺骗者的某人是不诚实的，有罪的；作为被欺骗者的某人则是无辜的受害者。然而，我们是否可以成为一个自欺者，一个同时是实施者又是受害者的人？我们基本的标准此时就会自相矛盾。
显然，对于自我欺骗的分析，不仅会受到道德方面的影响，也会受到我们对于一些诸如“知识”（know），“意图”（intend），“选择”（choose），“期望”（wish），等长久存在的哲学概念的理解的影响。同样，对于自我欺骗的话题也会带着我们深入到某些范围更大的哲学学说里，比如萨特的和克尔凯郭尔的学说。
我们欺骗自己和欺骗他人这件事无疑是早有提及，但是在最近几个世纪才在西方走进大众视野（佩尔，ch. 8）。在维多利亚时代，布尔沃·利顿（Bulwer-Lytton）（Vol. II，p.189）就已经明确提过“人们最容易欺骗的人是自己。”此外在二十世纪中叶，加缪（Camus），在他最后一部作品《堕落》中仍把自我欺骗作为作品的中心：
……在我对自己深入的研究过后，我理解了人类本身的不诚实。旋即，我意识到，作为我深掘自己记忆的成果，中庸使我出众，谦虚使我成功，品德使我克己……
（p.84）
我深思到，在街上推搡盲人；能从这一诡秘的，意外的行为中得到喜悦，我才意识到我灵魂中的一部分有多么厌恶它们。
（p.91）
值得注意的还有，雅克·里维埃的“存于我们自身之中的欺骗原理”，同时他也是新法兰西评论的创始者并且发掘了普鲁斯特这位作者：
要开始有关人心的研究而不考虑人们的存在和活动的基本原理，也不做好准备面对人类自己的伪装，就像是决心度量大海的深度，却没有一个回声测探仪，只靠看水面。
（p.181）
里维埃在一篇精神分析的论文提及到这种“欺骗原理”。他所提出的是一个久为人知的事实，即自我欺骗所涉及的领域是那些已经被精神分析学家们探索过的领域的一部分。无数精神病学案例中任何一个都可以用于佐证这一点本身，不过在这里我们至少思考一个简短的案例。这是一个关于在医院卧床不起的病人的案例。（内米亚（Nemiah），pp.126-128）
这个病人非常在意他的残疾状况。他不断说着“他必须动起来”，“残疾会杀了他”，“当个绝望的瘸子不如死了”。尽管他似乎是抱着万分热诚说出这些话，但他的行为否决了他的态度。在他呆在医院的这些日子里，他消极绝望地躺在床上……
因为他在第二次手术后彻底崩溃了，精神病学角度的沟通治疗重点就放在了这件事上，寄希望于能找出相关的情绪问题。手术前病人情绪稳定，平和地说他真的不想做第二次手术。他害怕这场手术会使他的情况更糟；此外，尽管他很痛苦，但除了他现状的影响以外，他还是很满足于仍有能力工作。当被询问道他是否对手术带给他的压力有所怨恨时，他否认了他有这样的感受。他的语言非常冷静，平淡，而且过程中对整件事几乎没有感情流露。
（他进行了静脉阿米妥钠注射。）药物的效果非常惊人；病人随后谈及第二次手术，他相当不满地说着医生如何每天催促他赶快现在就进医院做手术。而来自他家人的压力更甚。他母亲说“为了家人他也得完全好起来”和他完全是“出于自私而拒绝手术”。他的妻子也极力说服他，最后甚至威胁他，如果他不做手术就和他离婚。当他最后接受了手术后，他被告知手术将会持续大约三个小时，事实上，他在手术室里呆了七个小时，因为“专家们中途离开去吃了个午饭”。他因此陷入疯狂，但他一句也没法抱怨，因为这会“使得和医生的关系破裂”。正如病人如何描述这些压力和他是如何尝试去反抗他们的，他竭尽全力表现自己心中对所有涉及的医生和家人的愤怒。在他最终决定手术时候，他突然说道：“恶心！”，“我决定了，如果要我死，那我就去死；这个家庭需要上一课了。”
当他醒来的时候，他对这些谈话，对他表现过的愤怒，对这些他在药物影响下数落过的家人和医生的行为的详细内容都没有印象了。相反，他的言语中没有愤怒，并且可以准确无误的描述在接受阿米妥钠注射前所做手术的情境。
我们可以确定的是，对于自我欺骗的研究相当程度上会受到诸如“意识”（conscious），“无意识”（unconscious）和“防卫”（defence）这些概念的影响，而且一般来说，来自精神分析学和精神病学理论的影响会更多一些。
究竟谁有资格说我们在欺骗我们自己？又有谁能连贯且清晰地解释我们为什么要这么做？
卢西恩一旦开始尝试说服他人，恶魔就随之孕育而生了；这是通往伪善的第一步。之后卢西恩的伪善开始日益增强。他是他先前所有错误的动机与行为的第一受害者；最终他说服了他自己，正是那些错误的动机与行为在引导他。真正的伪善者，是那些不再意识到自己的欺骗行为的人，即，是那些带着真诚说谎的人。
（纪德（Gide），pp.393-4）
“那些带着真诚说谎的人”，这些人即使知道事情不是那样，却仍能说服自己，对着自己和他人说谎，并且相信了自己的谎言，即使在他心底，他仍知道那是个谎言——这种情况其实再熟悉不过了，所要做的也很简单，点头，然后说“当然”。然而，当我们思考我们所说过的话的内在连贯性时，我们往往认为它毫无意义而不值一提。
通过解释我们究竟是如何使用那些与自我欺骗相关的语言表达这一问题，我会在接下来的内容中尝试解明这一悖论。不过，这还不足以说明我要做的事。我也想要尝试独立出、识别出且讨论那些与日常语言体系不相关的自我欺骗情境所具有的特征。为此，必须要扭曲一些熟悉的用法和开发一种术语，以便我们可以直截了当地表现一些重要，但却往往未被表现出来的自我欺骗的特征。我的目的是要研究出一种讨论自我欺骗的方法，同时，这种方法又能解释我们通常讨论它时所用的方法，解释那些引导我们讨论到它的情境。我的目的同时也是要研究出一种讨论自我欺骗的方法，这种方法要充分地根植于我们的日常用语中，这样它便可以满足我们每天对于自我欺骗的讨论。目前，我们只有一种会引出悖论的语言体系，这种语言体系也只允许我们去暗指或是归类；我的目的是让我们能在自我欺骗所涉及的内容范围内，清楚明确的推论出有关心理学，伦理，法律，或者灵魂相关的内容。
为了提出这样一种语言体系，我已经避免完全凭空捏造一种新的术语（在某种程度上，弗洛伊德是这样做的）。作为替代，我用了一簇日常的措辞、象征和比喻。更广泛地说，我要提出一种不那么晦涩难懂的，作为常用语言模式的替换，以便我们可以讨论诸如“自我欺骗”、“有意识”和“无意识”等概念，其他一些概念则会在讨论的过程中介绍到。
综上所述，我并不能对于我所提出的语言体系提供一套完整且毫不含糊的使用原则。它也不能作为我的理论有效性的绝对定论。这些理论对我的推论的支持点是在研究它，应用它和将它关联到其他相似的问题时，所出现的大量有益且有趣的结果上。
第二章中，我会尝试说明为什么近期的哲学分析家们没能基于熟悉的模式，给出一个无悖论的自我欺骗解释。在这过程中，我的目的不只是批判性的回顾这些文章，更是要提出一些普遍的观念。这些观念其一，就是同期的哲学家们所做出的这些努力都对自我欺骗中的一个关键特征存在盲点。其他我们能从这些回顾中了解到的，是有多少研究方法都陷入了这个盲点中。最终，通过我们对于关键问题的重复多次回顾后，我认为，在我们开始系统和成体系的分析时，我们能避免陷入到类似的盲点中。
第三章和第四章中只包括系统和结构化的陈述。尽管也有一些其他作者的重要论点，特别是墨菲（Murphy）的，但这一部分主要还是对下列问题给出直接，实质性的答案：我们是如何欺骗自己的？我们为何欺骗自己？处于自我欺骗到底是怎样的？它独有的特征是什么？和，为什么这些特征是这样？我意在表现出我们经历的特征，不仅仅只是连贯地表现，而是要比以往更加清晰的表现出它所具有的图式，和它的重要性。在这两章里，我会用不同的象征和比喻，试着描绘出这个领域的全新地图，而不是更正现有地图上的内容。我试着提供足量的对于特定检查点的详情，去说明在这张地图的轮廓上，它确实与其地势相适应，同时说明这张地图值得作为后续，更深入的，对于特定区域的研究的基础。
这张地图的准确性和有用性会在其他一些从属于自我欺骗或相关主题中有影响力的学说的重要阐述中得到进一步证实，特别在是萨特、克尔凯郭尔和弗洛伊德的作品中得出的学说里。第五章的第一部分由对萨特的学说的系统回顾构成。意在通过进一步的阐释，将我的论述使用萨特的术语来说明，来展示萨特的学说和我的论述之间存在多么显著的内容平行，萨特的视角借此可以脱离语言上的前后不一致和其浮于表面的悖论。而这也可以证实我的论述，因为毫无疑问的是，
无论萨特的学说有哪些缺陷和不连贯，他仍包含了许多深刻且正确的内容。此外，这种“可转义性”和内容平行，也同时扩张了我和萨特对于自我欺骗的论述。事实上，当我们可以很容易的从一种公式转到另一种公式时，正是意味着它们相互修正和互补的可能性大大增加了。
我没有对克尔凯郭尔的内容做类似的转换。这本书的主要目的还是在于分析和汇总，而不是历史性回顾或是批判。对于克尔凯郭尔的内容我认为说到足以证明我的论述与萨特的并非巧合就足够了，即我的理论具有，在广义上可以归类到现今“存在学家们”的思想中去的普遍性。
在第六章，我对弗洛伊德有关防卫和无意识的相关学说进行了系统的评述。我相信我所阐述内容的严谨与详实会被弗洛伊德的理论的内在重要性和关注点，以及通过他所启发的，现今的许多精神病学理论的内在重要性和关注点而证实。当然，在此之外，弗洛伊德的学说中关于防卫和无意识的内容也构成了目前最论述详实的，最广泛应用的关于自我欺骗的一种学说。因此，我意识到，如果我能像我对萨特的学说所做的那样，如果我能证明我的论述和弗洛伊德的也有内容平行，那么这将会成为我的论述的强力实证。在这种情况下，如果我的论述能让我们找出那些在弗洛伊德的学说中作为基石，之前却未被察觉的特征，并且，如果它还能让我们在弗洛伊德的理论框架中解决某些早已被弗洛伊德学说学者们意识到的，长期存在的谜题和不连贯，也包括那些未被意识到，但是实际上使用原本弗洛伊德学说的术语很容易公式化的问题，那么这些实证将会更加可靠。
正如在对于萨特的讨论当中，通过在我的论述和弗洛伊德的学说之间也建立这样一种可转义性和内容平行，各个论述之间的优点便可互补。此外，通过弗洛伊德，我自己的关于自我欺骗的论述也能与现代主流的精神病学思想联系起来，同时，精神病学的思想也借此与存在学家们的主流思想能够联系起来。
在本书的最后一章，我对我称作是与灵魂相关的问题做出了一些评论，同时这些问题也与道德论和心理治疗学说相关。我相信通过参考我对于自我欺骗的论述，许多关于自我欺骗者道德层面的争论与混乱，和有关心理治疗的道德考虑都可以得到解决。此外，我所给出的对于自我欺骗的论述也刻画出了一个有关如何成为人，和如何作为一个人的学说的轮廓。我的结论性评述不仅仅是解释了有关自我欺骗中的退化行为，也解释了超出自我欺骗的，深入个人品行和责任的行为。因此，这些评述也都提及、归纳和总结了本书中前面所讨论过的内容。
另外作为附录，我简短地附加了一个有关最近某种脑外科手术和其中的行为影响的陈述。我把它作为一篇附录而不是正文的一部分，是因为这些新的精神心理学研究在这些领域还不是那么明晰，而且它们与我的论述的关系不仅模糊，并且基本只是推测关系。然而这里其中一些概念与我的分析当中所用的概念有着惊人的内容平行，以至于我不能视若无睹。此外，事实上更令人震惊的是正文中的观念也可以完全独立的推论出神经心理学材料中的观念。
面对是否要把这些重要，独立，但是却是推论的有关神经心理学的观点并入到正文中，我决定让我原本的正文保持不变。但我不能拒绝通过一个简短的总结和在附录的讨论来把这些神经心理学材料送交给有兴趣的读者们。
我非常清楚，关于自我欺骗这个极其丰富的话题，这本书的内容或许已经在其他某篇研究中做过了。但我也只有一个理由没能讨论其他哲学家、心理学理论、文学作品和心理学案例史：尽管我已经涉猎广泛，但我的主要目的仍是非常局限的。我引入种类繁多的材料不仅是因为每个案例中的内在关注点，也是因为我可以通过这些材料去服务与我各个特殊的目的。这个目的，如果可能的话，会正如我所说过的一样，为一个连贯的、易于理解的和大尺度的自我欺骗的概念地图画上一个主地标，并且通过足够广度和足够详尽的材料引入，来展示出这份地图的准确性，和它将能为更深层次，更为重要的哲学探究所提供帮助的可能性。我必须强调，在做这件事时，我不是仅仅为地图写一个简介， 也不是像是前言一样，草草画出这张地图看上去的轮廓是如何。我是要试着画出一个精确的地图，并且使用它。